[转帖]武士的纹章

小刀匠

武士的纹章
作者：Stephen Turnbull
翻译：高寒（武田道义）
校订：山名宗纲、马场信纲、原信之、上杉宗信


纹章的功能
(注：由于本书作者为西方人，故有时会使用"纹章"这个词，请多注意。）

通过纹章的艺术与科学，世界上各个时代、各个地域的军队得以在混乱的战场上区分敌我。纹章的运用从古代战士盾牌上所绘的简陋图案发展到华丽复杂的连队旗帜，而最后又回到了喷涂在坦克上的简单师团标志。可以说，在所有的军事活动中我们都能从中找到某种纹章的存在。

除了用来区分敌我之外，纹章的可辨识性还能够凸现个人在战场上的成就，这一作用的发展结果就是将血统的元素引入纹章之中，因此一位勇士的后裔往往会被人们将他与其英武的祖先相连系。这也是纹章会被称为“历史之记录”的原因。

和欧洲的情况相类似，纹章的所有特点都体现在日本的军事历史之中。几个世纪以来，日本一直作为一个军事社会而存在，因此能否迅速的分辨一支部队的所属阵营是件极为重要的事情。而在这个崇尚个人勇武的时代，也极需要能够彰显个人形象的方式，这一点甚至在某些时候会决定战役的成败。即使在盛行大规模作战的16世纪，人们也很看重武士个人的战力，“一番枪”或者斩获敌将首级之类的战功仍似从前一样会受到褒奖。（译者注：一番枪指第一个冲入敌阵或头功。）

在这些光荣的时刻，家纹及类似的标志会被用来证明武士的功绩。比如在攻城战的时候，插在敌方城墙上的武士旗帜就可以证明第一个登城的勇者的身份。而在合战后的“首实检”中（译者注：用于让总大将检查，确定合战中所讨取的敌方身份的检视会），两面不同的家纹彰显了武士的功绩：一面被斩杀者的家纹与其首级一起被献给主君以求得赏赐，另一面武士自己的家纹则让目击者据此证明其功绩属实。在这两种情况下，带有家纹的旗帜或其他物品都被作为直接的证据。

纹章的使用除了为一支军队中的个人带来益处之外，旗帜和颜色也是合战中所必需的元素，带有不同颜色和图案的旗帜亦被用来分辨和指挥各个部队。而大将所在地的标志，也就是“马标（印）”的所在处常被当作战场上的集结地点。

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图1：这套丰臣秀吉的盔甲上使用了桐纹作为装饰。而其胸甲上则有着红色的太阳图案“日之丸”。

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图2：早期家纹的使用可以与皇室相联系起来。在《平治物语绘卷》中，1160年平治之乱时“九曜”出现在皇室的牛车上，而图中的武士们并无个人的标志。

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图3：在经过4个世纪的发展之后，日本的家纹发展成了极为复杂的体系，而不仅仅起到做为识别标志的作用。图中为有马丰氏的全套旗帜，他作为一名武将参与了大阪之战和岛原之乱——武士时代的最后战役，而之后两百年的日本都是处于德川幕府的统治下的和平时期。图中展示的旗帜都是黑白两色的，而其旗杆是被用金色漆过的。（1）双面靠旗是有马的足轻，即低级步兵使用的；(2)立体的太阳形状的指物是传令兵使用的；(3)立体的新月形的指物为有马家的武士所使用；(4)有马家在普通场合下使用的小马标，精心制作的金色的三叶草；(5)在重要场合下有马家的部队使用的大马标，和(6)类似；（6）由他的侍从们和部队携带的指物。

刀影里的烟火

小刀匠兄很精通日本战国史嘛，在下佩服

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顶 这篇可真长啊

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I、弘前城上的津轻旗帜，1610

津轻家作为占据了日本北部一隅的大名，其地位因为在关原的时候支持德川而更加的稳固。在这张插画中可以看到津轻信牧(1586-1631)新造的弘前城。图中最为显眼的景象就是“万”纹了，不仅出现在各种旗帜上（I2），也出现在头盔和足轻的胸甲（I4，I5）上。大马印则使用了另一种宗教象征物：一支巨大的，金色的禅杖，原为在山中修行的僧人的法器，兼具防身功能。这沉重的马标被安在一面强壮的士兵背上，并由几个人所持的杆子来保持稳定。在头戴鹿角兜的津轻信牧之后的为津轻家的小马标（I3），一面白底金日的旗帜。

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图71

J、最后的反抗: 大阪，1615；岛原，1638

图中所绘的各种纹章道具来自大阪夏之阵和冬之阵及1638年的岛原之乱——对德川霸权的最后反抗。

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图72

J1：真田幸村非常善于守城，真田家在1600年的时候坚守上田城，让德川秀忠统帅的大军无法加入他的父亲家康在关原的部队之中。在真田家的旗帜上可以看到“六文钱”家纹。
J2：大野治长也是大阪城的守将之一，在他的靠旗上使用了螃蟹的图案。
J3-J5：小笠原贞庆之子小笠原秀政(1569-1615)为德川家服务，他的儿子忠真参与了镇压岛原之乱。他的帜（J5）和小型足轻背旗（J4）都是红底白纹的。他的大马标也使用了同样的颜色，上面只绘有一个大大的家纹。他的武士使用方形指物（J3）。他的使番的母衣为黑色，上面布满了白色小点，形成了“夜空”的效果。（译者注：在大阪冬之阵的时候大野治长指挥的后藤基次、木村重成两队向小笠原队右侧展开攻击，毛利胜永也向小笠原队左侧夹攻。小笠原队总大将秀政亲自举枪奋战仍不能阻止败绩，自己也身受六处重伤，退出了战场，当晚不治而亡。他的长子小笠原忠修当场阵亡，次子小笠原忠真失足落入水池中受了重伤，但却逃得了性命，小笠原军则因失去了大将而全面败退。）
J6：土井利胜(1573-1644)，率领其属下的“黄备”为德川家服务。在帜上使用了非常容易被认出的“水轮” 图案。
J7：松仓重政(1574-1630)的帜，他对基督教徒的迫害引发了之后的岛原之乱。
J8：基督徒的旗帜，由某位原城的守城者所绘，奇迹般地保留到现在。
J9：板仓重昌的帜（1588-1638），他在岛原之乱中阵亡。他的武士穿着白色母衣，使番则穿黑色的母衣。
J10：板仓重昌使用了这个立体马标，在旗杆上插了一个中国式纸灯笼，上面还有黑色羽毛装饰。
J11：立体的柱形大马标，属于松下重纲(1579-1628)，一位陆奥大名，他的父亲曾经从属于秀吉。

附：译后记

《武士的纹章》是我个人翻译的第二部作品，也是投入了最多精力，更是最终在大家的帮助下一起完成的译文。起初打定主意翻译这部史蒂芬-特恩布尔的作品时，并没有一个认真的规划，只是想着把原文直接翻译过去就算是完成了。但是在这个和大家一起进行再创造的过程中，我真正学到了很多，更接触到了很多自己从来没有考虑过的问题。在写作过程中，我常常恣意为之，原信之提醒说：“文章写出来是给人看的，要让读者看的明白”。宗纲更是不厌其烦地提醒我在文中出现的各种问题，然后反复对我强调资料准确性的重要，然后还亲自带着我一起寻找原文的出处。而这正是我作为一个没有太多历史基础的译者所欠缺的。如果没有他们的热心支持，也许我永远都无法深刻的体验到这一点。

在翻译这部作品的过程中，我学到了很多知识，更加深了对史论的理解，这都是平常阅读所无法达到的。翻译也是一个积累的过程，通过对文章内容的反复推敲，最终才能合理的落笔，写出通达的译文来。很多时候往往明了作者的想法，却不能以顺畅的语言表述，这也正显示出了自己的欠缺和需要改进之所在。

在整个写作过程中，不论是前期的初稿写作还是后期的协同修订，都是在很多友人无私地帮助之下进行的。在这里，我再次向他们表示诚挚的谢意；正是他们的不懈帮助，才能使我将这篇译文比较完整地呈现在大家面前。

高寒（武田道义）
二〇〇七年十二月

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G、加藤清正在清州(朝鲜)，1593

身为武士的人生追求就是在战场上得到第一名。当目标为城堡的时候，攻进其中的标志就是将旗帜插在城墙上。特定场合下持旗手会将旗帜扔在城墙上以指引武士前进。在日军于1593年进攻朝鲜的清州城的时候，加藤清正的家臣们和后藤基次争夺首先入城的荣誉。清正的持旗手就将“日莲旗”仍过了城墙，这是一面上写“南无妙莲法华经”的古老旗印。饭田直景是加藤家三名最忠心的家臣之一，当时轮到他来携带自己主君的旗帜。直景的指物为一簇白色羽毛，他的同伴森本义太夫使用类似的黑色羽毛指物，庄林隼人则使用白上黑下的羽毛作为指物。

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图69

加藤清正的小马标上由另一名跟随在饭田后面的旗手所持，是一面上面有着围绕金色圆环的纸条所装饰的，绘有著名的蓝色的“蛇之目”家纹的帜。他身后的是后藤基次的持旗手（G3），没能阻止其果敢的举动：后藤基次所有的紫色的帜上印着白色的家纹，但是其小型指物是白底黑丸式样的。

H、德川家康的时代（1598-1615）

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图70

H1&amp;H2：德川家康所用的著名马标，折扇和野猪之眼。
H3&amp;H4：有着“赤鬼”称号的井伊直政，他也参加了关原大战。图中大马标上的图案为一个“井”字。他的所有旗帜都使用红色为底色。
H5：直江兼续（1570-1619）的帜，身为上杉景胜的属下，他在长谷堂城与德川方的最上家作战。
H6&amp;H7：家康的家臣酒井忠次(1560-1609)所用的帜和指物。
H8&amp;H9：佐竹义宣（1570-1633）在大阪冬之阵的时候所用的旗帜。
H10-H13：保科正光(1561-1631)，他也参加了大阪之阵。指物（H10）和帜（H13）上面都绘有家纹，即重复排列的圆点。他的大马标（H12）是一丛孔雀羽毛，小马标（H11）则为立体的金色花形物件。
H14：向井正纲，德川家康的水军奉行。使用了上写“む”字的旗子作为指物。他的大马标（H15）是一个立体的金铃。
H16：牧野忠成在军旗上使用三叶花纹。但是他的其他旗帜上采用的则是梯子图案。指物上的为十阶梯，他的帜上的则是黑底黄色七阶梯的图案。

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F、在末森城之战中的前田利家

1584年由前田利家的军队参与的末森城之战是这位著名的武将的重要战役之一，在贱岳之战中他最后选择了秀吉一方。这幅画是根据一幅前田家密藏的绘卷所绘制的，之前从未在日本以外发表过，向我们展示了当时前田家所使用的各种标志物。

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图68

前田利家(F1)和他的儿子利长（F2）坐在阵中的马扎上，他们的侍从在旁边将他们的头盔（F3A，F3B）支在长矛上以和旗帜一起展示。这种兜叫做金鲶尾兜，由轻质的材料制成，外形模仿公卿的高帽，并涂成金色或银色，还分别用白色和黑色的马鬃装饰。

在利家身后的旗帜上画着钟馗的图案（F5），他将其作为自己的大马印。这幅画还显示出出另外两幅旗帜，（F4）旗帜上展使有红底白纹的“三巴”图案。（F8）在蓝底的旗帜上面还写有金色的汉字“金子”，其后是一片上面绘有前田家纹的旗帜，士兵的头盔和胸甲上也用金色绘有同样的家纹图案。

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E、丰臣秀吉的时代（1582-98）

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图58

1、浅野长政(1546-1610) 的违鹰羽家纹，他是丰臣秀吉的连襟，曾在朝鲜参战。2、堀秀政（1553-1590）的钉拔（指把钉子从木材中拔出后留下的图案）家纹，他参加过山崎合战和贱岳合战。3、仙石秀久(1551-1614)，秀吉手下武将之一，九州征伐时败于岛津家之手。他的铜钱家纹类似于出现在织田信长的旗帜上的图案。4、榊原康政(1548-1606)所用的“源氏车”，他是德川家康最忠实的追随者之一。这个轮形图案代表了佛教中的“轮回”，不过也可能只是指车轮。

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图59：三巴图案被很多的武士使用过，其中包括小早川隆景（1532-1596），他参与了朝鲜战争中的碧蹄馆之战。

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图60：加藤清正于1592年在朝鲜，他的身后出现了几种不同的标志物。“南无妙莲法华经”的大旗被插在一名士兵的背上。他的小马标由另一名足轻所举着，是一面上面还有着羽毛扇装饰的，绘有著名的蓝色的“蛇之眼”家纹的帜。这个家纹也同样出现在他手下足轻所带的阵笠之上。加藤清正则带着他著名的两侧为太阳图案的银质头盔。

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图61：织田信长的儿子织田信孝（1558-1583）以武士大将的典型姿势坐在自己马标前面。马标上的伞饰为金色，旗印则为红色和白色。信孝在秀吉攻克岐阜城时自杀了。（译者注：这幅图很有意思。把信孝写作“平春高”，“春高”与“信孝”发音相同而织田氏曾冒姓平氏。更有趣的是，信孝的父亲织田信长被写作了“太多春永”。这使得不少人第一眼看到这幅图象时丈二和尚摸不着头脑。注意，《太平记英勇传》是落合芳几（1833-1904）所绘的战国时代武将英姿的图象作品，发行于庆应三年即1867年。因为当时幕府禁止描绘织田、丰臣以降武人的形象，故而题为《太平记》，使人以为是南北朝时期的人物图画。）

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图62：原为佛教信徒们所使用的禅杖。津轻家以一个大型的金色禅杖作为马标。

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图63：蜂须贺政胜(1558-1638)所用的著名马标，请注意其与津轻家的帜的不同点。

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图64：大野治房所用的短柄斧纹（译者注:在日文中“斧”与大野发音相同），他是大野治长之子，大阪城的守将之一。两人在1615年的大阪之役中双双阵亡。（译者注：原作者将治房记为治长之子，有误，治房实为治长之弟。）

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图65：小笠原秀政之子小笠原忠真所用的旗帜。（1）小马标，由挂起来的折纸形成了树状；（2）大马标，蓝黑色旗面上印白色小笠原纹；（3）黑白相间的武士指物，相当于帜的小型版。

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图66：松平（大河内）信纲（1596-1662），德川幕府一门，（译者注：按松平信纲生父为大河内久纲，其叔父松平正纲出继长泽松平氏，因无嗣，过继信纲为子。自正纲始，此支称大河内松平氏，属幕府谱代众。信纲官封伊豆守，号称智慧伊豆。其子松平信兴（1630-1691）是常陆土浦藩主，据说是《杂兵物语》的作者），接替战死的板仓重昌担任讨伐岛原叛乱的统帅，最终攻下了原城。（1）武士指物——黑底白纹的双面旗帜；（2）小马标，白色的纸树；（3）大马标，白底黑纹；（4）帜，白底黑梯子。

丰臣秀吉作为织田信长的后继者得到了很多原本信长家臣的效忠。

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图67

E1&amp;E2：丰臣秀吉马标和帜。他的马标后来变成了“千成瓢瓠”，见前。
E3：“贱岳七本枪”之一的片桐且元的帜，上面有紫色的图案。
E4：在朝鲜作战时的大谷吉继，使用了自己苗字的第一个字作为帜上的图案。
E5-E7：图中的这些旗帜属于死于1598年的生驹亲正，他参加过朝鲜战役，E6大马标上面是“繁星”的图案，E5是旗印，E7是帜。
E8：死于1662年的宇多喜秀家所用的帜，他于1592-1593年间担任秀吉的侵朝军总指挥。
E9&amp;E10：藤堂高虎的帜以及指物。他在朝鲜战争之后转而向德川效忠。这些旗帜显示出同一大名的家纹被以不同颜色展示的例子。
E11：石田三成的帜，上书“大一大万大吉”。
E12：九鬼嘉隆的马标，他先后侍奉过织田信长和丰臣秀吉。
E13：九鬼嘉隆的帜。
E14：九鬼嘉隆的上写“あは”的帜。

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D、织田信长的时代（1560-1582）

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图57

D1&amp;D2：信长的红色大伞马标及“永乐通宝”指物。
D3：丹羽长秀(1535-1585)参与了姉川合战中对浅井和朝仓的战斗，他的马标上使用了红色的交叉图案。
D4：丹羽长秀使用的指物和帜。
D5：奥平信昌的马标，他在1575年的长篠之战中坚守了长篠城，上绘红色折扇家纹。
D6&amp;d7：奥平信昌的帜和指物。
D8：酒井忠次的旗帜，他的部队参加了长篠合战。（他使用的另一种指物为一个骷髅头）
D9：酒井忠次的武士及使番使用的指物。
D10：图中带有桔梗家纹的帜属于明智光秀(1526-1582)，他于山崎会战中被羽柴秀吉所败。
D11&amp;12：属于切支丹（即基督徒）大名高山右近(1553-1615)的帜和指物。他参与过1583年的山崎合战，见证了羽柴秀吉在信长死后夺取了权力。
D13：在参加过桶狭间之战并最终战死于长久手的池田恒兴(1536-1584)的帜上使用了“不动明王之剑”的图案。
D14：在漫长的石山合战中抵御织田信长的善福寺一向一揆所使用的旗帜，在红底上绘有金色的佛塔。

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插图

A、源平及镰仓时代（1180-1333）

终结源平合战的坛之浦水战是在海面上打响的。在传说中海面都因为鲜血与平家丢弃的旗帜而变成红色，而源氏的白旗则胜利的在船头飘扬。在图A4中我们可以看到平氏的家纹“扬羽蝶”，图A3为源氏的家纹“竹龙胆”。不过这幅图的主角是来自熊野神社的僧兵（译者注：武藏坊弁庆乎？相传他是熊野别当湛增之子），手持绘有熊野权现即熊野三座神社的守护神的旗帜。他的一名部下带来了一面上面带有菊纹的红色丝绸制成的旗帜，这面旗帜属于投海自尽的年幼天皇——安德天皇。传说中几艘不同的船上都插了天皇的御旗以此来迷惑源氏。A5的“三足鹰”也是熊野神社所使用的一种旗帜。

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图54

资料：熊野三山——和歌山县东牟娄郡。熊野坐神社（本宫）、熊野那智神社（那智）、新宫市的熊野速玉神社（新宫）的总称。本宫供奉家津美御子大神，官币大社，又称熊野本宫大社。那智供奉熊野夫须美大神，官币中社，《夜叉鸦》里面的那智武流应该是在这座神社。速玉供奉熊野速玉大神，官币大社。

B、室町时代（1336-1568）

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图55

B1：楠木正成的家纹“菊水”，象征其对皇室的忠诚。
B2：相同的设计但是在旗上写有汉字“非理法权天”。
B3：古河公方足利成氏的旗印。他的旗印上不仅有五七桐纹，还出现了日之丸的图案。这是今日日本国旗图案首次出现的例子。
B4：最后一任室町幕府将军足利义昭（1537-1597）的旗印。
B5：大内义隆(1507-51）在应仁之乱后的下克上风潮中被自己的家臣所推翻。他的旗帜上把天照大神、八幡大菩萨的神名写在自己的家纹之上。

C、战国大名（1467-1560）

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图56

C1：北条早云仍然使用旧式的旗印，作为小田原北条氏的创始人，他不仅采用了古代镰仓北条家的姓氏也使用了同样的北条鳞家纹。
C2：北条氏康（1515-1570)，北条早云的孙子，使用了这面帜，上面是他所钟爱的五种颜色。
C3&amp;C4：上杉谦信(1530-1578)使用过这两种军旗，一面大旗和一把装在木杆上的折扇，上面都有红色太阳的图案。(注：旗的底色是深蓝色而不是黑色)
C5：今川义元，战死于1560的桶狭间之战图为他所使用的军旗。（译者注：图案为“赤鸟纹”，为一种梳子，并非动物类家纹。）
C6：诹访赖重是武田信玄的众多敌手之一，图中的旗帜属于他的家臣。
C7：山本勘助，武田信玄的忠实家臣之一，旗帜上面的图案是艺术化了的“本”字。
C8：图中桔梗图案的军旗属于笠原清繁，他在1547年于志贺城被武田军打败。
C9：斋藤道三（1495-1556）所使用的旗帜之一，另一种出现在指物上的波浪图案叫做“抚子”。

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太阳图案

有一面旗帜在当时还为出现在江户城的街道上（译者注：此处指外国有在街道上挂国旗以表示爱国的习惯），这就是日之丸，现在的日本国旗。在武士时代自然没有国家的标志物，但是因为日本自诩为“日升之处”，所以太阳图案会出现在一些大名的纹中就也是很自然的了。武田信玄就曾使用一面日之丸大旗作为自己的军旗之一，这面旗帜现在还被保存在靠近甲斐府中的惠林寺的武田博物馆。酒井忠次也使用过日之丸马标，以及绘有三个太阳的帜。（见插图D8）伊达政宗在一幅肖像画上也使用了一面太阳图案的旗子作为自己的指物。

关于使用日之丸的最有趣的例子，据说是山田长政 (1578-1633)在作为暹罗国王近卫为其服务的时候将日之丸旗作为自己的旗帜。如果真是如此的话，那就可以当作一面真正的日本国旗来看待了，因为他在暹罗军队中带领了一支规模可观的日本浪人部队。但是，在山田长政献给四国浅间神社的一幅绘画上描写了他站在一艘暹罗船的甲板上的情景，而船上只有上绘山田家纹的旗帜。因此，山田长政使用日之丸的说法也许只是一些爱国者在国旗于明治时代引入日本后，看到日本大使座船上飘扬国旗的景象时时所产生的的臆想而已。

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图46：真田家在“参觐交代”过程中所用的立体马标，现在保存在上田城，与前图所示的有不同。

家纹的继承规则

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图47：京极忠高（1593-1637）参加了大阪之阵，使用这面红色的帜，上面有白色的家纹。他的继承人即其外甥京极高和（译者注：原作者将罗马对应误作“忠和”）使用了上面有两个黑色的四目结纹的帜。

在1880年出版了一本包含了500个出名的武士家族、3040种纹的书。其中半数的纹都是源于花和植物的，四分之一为艺术化的物件，还有四分之一为几何图案。只有几个使用了鸟和动物，鱼则完全没有。这与西方的纹章有很大的不同，因为如同狮子一类野兽的图案在西方非常的流行。其与中国或朝鲜的纹章设计所存在的差异也显示在当时的绘画之中。日本旗帜与中国所用的花纹精细而复杂，常常为三角形的旗帜存在着显著的不同。朝鲜的旗帜上也比日本使用更多的动物图案。

虽然在日本存在着无数的纹，有一些更是被数个家族所使用，但是其继承仍然严格遵从着从父辈传到子辈的方式。在1650年僧侣久庵发行了一本书，名为《大马印》（译者注：还有说法是最早的家纹集《见闻家纹录》，别名《永正纹尽》或《足利幕纹》，记录室町幕府八代将军足利义政时代，从守护大名到国人的共二百六十种家纹），书中记录了很多当时最显赫的武士家族的家纹，其家族当主往往是战国时代的武将的子孙，其谱系被完好的保存着。这本书业因此为研究纹的进化过程提供了宝贵的资料。（除了继承以外，纹有时会被赐予忠诚的家臣，作为对其功劳的酬谢。）

日本的纹章继承体制可以看作是欧洲纹章体制的简单版本。在大多数情况下，家纹被一代代的传了下去而不发生变化，仅有的变化往往不过是绘有家纹的旗子的底色变化而已——这也是在规则所允许范围内的。作为多彩而瑰异的武士纹章世界的精华所在，家纹长在长存。

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图48：稻叶（一铁）家族的正成，死于1628年，经历了从姊川合战（1570年）到小田原之阵（1590年）的一系列战役以及德川幕府诸战争（译者注：按稻叶正成生于元龟二年，即1571年，本人系稻叶重通的婿养子。经历过姊川合战的乃重通之父一铁）。下为他的全套纹章道具：（1）足轻靠旗——黑底白纹。（2）传令兵的指物——底色为深蓝色，纹样为白色。（3）武士指物——金色。（4）大马标——金色。（5）小马标——金色。（6）帜——深蓝色底，白色圆盘。

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图49：南部利直（？-1632）是信直（1546-99）之子，继承了日本北方最大的家族之一。（1）使番的母衣——黑色；（2）武士指物——九片金色叶；（3）小马标——白色毡子上装饰着一从黑色羽毛；（4）大马标——在白色旗上有黑色的毛饰。

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图50：后藤基次的藤纹。他曾参加过朝鲜战役，并最终阵亡于大阪之阵。（译者注：对他感兴趣的读者可阅读司马辽太郎的《二军师》一文）

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图51：户泽政盛在1600年的时候明智地选择站在了德川家康一边。（1）使番指物——蓝底红丸，上有白色羽毛。足轻及武士的指物与之类似，不过没有羽毛；（2）小马标——蓝色旗帜，上面挂着鹿角；（3）大马标——在黑色翎毛下三顶伞；（4）帜——黑白相间。

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图52：斋藤道三所使用的立浪纹

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图53：明智光秀的马标，他在1582年叛杀了织田信长。其设计为在旗杆上添加了一条长幡。

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德川幕府与纹章

十六世纪末，日本的纹章体系虽没有形成文字形式，却在使用中形成了通用的标注和统一的格式。家纹已经出现在那些大名们的船帆上，还会出现在武士们日常场合所穿的服饰上，比如在守卫城堡的时候也会穿戴有家纹的服装。在这种时候武士们也许会穿着裃，由叫做袴的宽裤和叫做和服的上衣组成。而其身披的式样特别，僵硬的外衣叫做肩衣。家纹被印在肩衣胸前或背后，也会出现在和服的袖子上。通用的羽织上也可以绘上家纹。纹在按比例放大之后，会被绘在在城堡的橹上所插的大型的帜，或帷幕之上。（译者注：裃为江戶時代武士的礼服。因上下身的衣裙同色而得名。裄：和服从背脊縫到袖口的袖长。褄：和服下摆的两端。）

德川家于1600年的关原大战获胜，随后于 1615年攻克大阪城，在消灭丰臣家之后，开启了和平的江户时代，也诞生了我们今日所看到的涵盖纹与颜色的纹章体系的最终形式，并有效地把军事统一性的需求从武士服装上分离开来了。纹的设计，外衣的颜色，旗帜的数量都被做出了严格的规定，正如同德川统治下武士生活的方方面面一样。纹也会出现在剑鞘之上，并被绘在城堡内部。

这个时代最出名的纹当然就是将军家的家纹了。其最早始于德川家康的父亲德川（松平）广忠（1526-49），传说他在一位家臣的房中休息的时候有人用圆木盘献给他一些以三片野姜叶垫着的糕点。广忠据此在自己的纹中采用了这样的排列设计。这个纹也因此被叫做“三叶葵”，尽管它其实是来自于姜叶的。到了德川家康的时代，他允许自己的忠实家臣本多忠胜使用三叶葵纹的变体作为家纹。

在“参觐交代”的过程中常常可以看见家纹被以奢华的方式显示出了。这种制度要求大名在将军的居城江户和他们自己的居城之间轮流居住。这也意味着日本的道路经常要塞满双向流动的大队人马。在这种时候确定两方的地位高低就非常的重要了，因为这是决定谁有优先通过权的依据。因此每年会发行一本关于大名家纹的参考书叫做《大名纹尽》，以让大名们据此确定地位顺序。在1642年的时候三代将军德川家光还要求所有的武士家族都登记两个纹，并不许在以后做出任何形式的变动。（译者注：参觐交代是由三代将军家光创立的制度，是指各地大名都必须在江户城下町购置宅邸，把妻子儿女安置其中，作为交给幕府的人质，大名本人则一年在领地视事，一年住在江户，轮番交替；关东大名则每半年轮替一次）。大名们千里迢迢前往江户侍奉将军，于路的仪仗开销，住在江户的生活费用，全都必须自己解决，幕府毫不补贴，财政负担由此变得非常沉重。幕府正是利用这一制度来削弱各藩的经济实力，使他们再也无力与幕府相抗衡。

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图41：在“四国平定”的时候诸大名的船帆上使用了家纹，以丰臣秀吉的桐纹打头。

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图42：本多忠胜（1548-1610）所用的立葵纹。其来源为本多所侍奉终生的德川家康所用的三叶葵纹的变体。

普通人与纹章

自17世纪以来，武士阶级以外的人也开始使用家纹了。（译者注：日本寺院很早就有使用类似家纹的神纹。）奇特的是，这一过程是由歌舞伎剧院中的人们所推进的。因为演员们不被容许在表演中使用他们所扮演的历史人物的家纹，所以他们就创造出了自己的纹，常常选择那些可以在舞台上达到最引人注目的效果的图案。一代代的歌舞伎演员们在继承了自己的前辈所用艺名的同时也沿用了这些纹，而这种做法也很快的被商人和生意人们所效仿。到1790年的时候，艺术家写乐声称自己可以辨识六十四个江户一流演员的纹。

随着时间带来的财富积累，鼓励了很多武士采用新奇的纹来作为自己的纹章，并花上大把的钱来把新的图案弄到各种漆器，家具和器物上。一首当时的诗讽刺了这样的做法：“为衣服选了个家纹/最终因此破产/失去了房子和店铺”

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图43：一幅描绘歌舞伎演员的木板画，显示出了一个江户时代为职业演员所用的家纹的例子。来自歌舞伎《暂》一剧。这个家纹来源于重叠的装米用的容器（可能为斗）。

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图44：青木重兼是德川家康的手下，在他的所有旗帜中都采用了黑底白富士山的设计。

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图45：江户时代的一次大名前往将军居城江户的朝见过程中的队列。图中的大名为信浓上田城的真田家。真田家著名的红底白色六文钱图案象征着“六文钱冥河买渡”。这个立体马标红缨上的部分是金色的。

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纹章的宗教意义

武士家族广泛的采用宗教象征物和图案作为自己的家纹。榊原家使用了暗喻佛教中轮回观念的“源氏车”家纹，而蜂须贺氏和津轻氏则采用了古老的佛教“卍字”作为家纹。传统的“巴纹”，即天皇三神器之一的勾玉的形状，也常常成对或三个一组在家纹中出现。小早川隆景就使用了三巴图案，而一对巴纹则会组成类似阴阳的图案。成田氏的一位祖先曾经供奉给神社的一只饭碗中吃饭，并在随后的战斗中获得了胜利。他因此使用了一个饭碗上横放一对筷子的家纹。这种图案的类似设计也被好几个武士家族所采用，其中就包括在1333年占领了镰仓的新田义贞。（译者注：他的家纹也被称作“大中黑”。）鸟居氏则使用了“鸟居”，即神道教神社的大门作为家纹。继承了立花家的立花宗茂也在军旗上使用了立花家的家纹“祇园守”。（译者注：立花家的军旗为在上白下黑为底的旗帜上印以杏叶纹和祇园守纹。）那些自源平合战时代以来将神道教诸神的名号，比如八幡大菩萨写在旗帜上的做法，在三四百年后的战国时代仍然非常流行。

如前文所提到的，一些大名在马标上使用佛教或神道教的口号及图案。武田信玄和上杉谦信都曾剃度并遵守戒律，他们的信仰亦反映在其所用的标识物上，甚至俗家大名也经常这样做。德川家康拥有一面上书“厌离尘土，欣求净土”的旗幡，象征着他所属的佛教净土真言宗。前田利家也有一面画有捉鬼钟馗的旗帜。还有很多例子显示出伊势大明神及春日大明神的名字也会被写在旗帜上。

作为社会结构的另一极，净土真宗所发动的一向一揆的僧兵们在整个十六世纪七十年代对抗织田信长。他们自己也有着特别的标识方式：家纹很少在其中出现，因为他们主要从信徒中招募人员，所以大量的使用了各式各样的带有佛教真言的旗帜。“南无阿弥陀佛”是一向一揆的旗帜上所常用的字样，有一支一揆军队还使用了窣堵波塔，佛教中镇压魔鬼的法器。这些狂热宗徒所坚守的石山本愿寺承受了长达十年的围攻，这也是日本历史上历时最长的一次围攻。

一向一揆及其支持者（最主要的是毛利家）都使用了箴言“进者往生极乐，退者无间地狱”。在1564年小豆坂合战中，与德川家康作战的一向一揆就在他们头盔上贴上了这样的口号。一面写有这样口号的旗帜保存了下来；这面旗曾经为毛利水军所用，僧兵们所使用的应该也与之类似。

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图34：二引两家纹，为足利一族所用。应仁之乱的东军主帅的細川胜元、“剑豪将军”足利义辉都使用过这个家纹。

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图35：新田氏的大中黑家纹。注意其与二引两的区别，而且新田氏为足利氏的同族。

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图36：立花宗茂所使用的祇园守纹。

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图37：这些守在木盾后面的武士参与了一向一揆，他们背上的旗子上书佛教口号“南无不可思议光如来”。

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图38：（右）被供奉在奈良春日神社的春日大明神也常常被用在旗帜上。（左）:这面上书“八幡”的指物是由甲斐国的大名武田信玄授予真田信纲（真田昌幸的大哥）的。小田原北条也用过同样的指物。

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图39：最上义光(1546-1614)为日本北部出羽国的大名，出现在这幅描写大阪之阵的绘卷的显著位置上（译者注：按最上义光于1614年初即病逝，未及参与大阪之阵）。他的旗帜上使用了类似一向一揆所用的塔式（译者注：梵语st?pa，中国佛学界多音译为窣堵坡，日本则多音译作卒塔婆—sotaba）的图案。另一面旗帜则为红底上绘有一只白兔。

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图40：基督徒们所用的道具，包括上面绘有十字架和圣杯，天使的旗子，飘扬在1638年的岛原之乱中的原城上。这幅绘卷来自鸟取县的渡边博物馆。

岛原天草之乱中坚守原城的基督教一揆也以类似的方式在旗帜上绘上了宗教图案，包括基督教十字，天使和其他的基督教图案。一面来自原城的旗帜奇迹般的被保留了下来，上面绘有两个天使围着圣杯。在德川家康于1615年围攻大阪的时候，守军也中有很多基督教徒，有人评论到在城墙上“立着好多基督十字架和圣地亚哥旗，以祈求让家康生病”。有一点非常需要指出，即日本的很多十字形图案并没有基督教含义，而是来自汉字“十”，代表数字10或抽象化了的马嚼子。摩萨国的岛津家即为一个知名的例子。丹羽长秀所用的直违家纹类似“圣安德鲁十字”（译者注：圣安德鲁十字是呈「X」状的十字符号，相传耶稣门徒安德鲁就是在此十字架上殉教。苏格兰国旗、牙买加国旗、俄罗斯海军旗帜（图见右）及不少其他旗帜或纹章均以此为符号），但是也没有任何基督教的含义，而是来自于神社中的交叉木梁。

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战场上的持旗者

因为其外观引人注目，勇敢的持旗手们常常在战场吸引了大量的敌方火力。他们所承担的角色也屡次出现在各种战史之中。赤松家在记录这些从属于武士大将的持旗手们的英勇事迹方面留下了最早的文字记载，在《明徳记》中有段关于赤松则祐之子赤松义则（1358-1427）与山名氏清（1345-1392）之间一场战斗的描述，这场战斗发生于14世纪80年代，时值南北朝末期：

上总介（赤松义则的官位）的持旗手陷入了混战之中，但他紧握旗杆，奋力挥动。随后他直奔山名氏清的持旗手，举旗大力前冲，两人同时刺中对方，双双英勇战死。

在其他关于南北朝之乱的记录中，还有持旗手被城墙上投出的石头打到了脸并受伤的记载。这些证据无可置疑的显示出持旗手常常处于战斗中的激烈之处。

持旗手和他所持的旗帜帮助其主人夺得了身为武士的最高荣誉，这在日本历史上至少有两次记载。在攻城战中，首先攻入城中的功绩被叫做一番乘（第一个登城），只要某个武士的旗帜第一个进入了城堡，他就可以宣称这是自己的功勋。（译者注：一个未被作者所提到的著名的例子为渡边了在作为中村一氏家臣时，在随丰臣秀吉小田原出阵攻打支城山中城的战斗中，将主君的马标插在城上，大声宣称“中村式部第一个登城！”这在小说《侍大将的胸毛》中也有描写。）

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图30：武士旁边站着一名举着他的马标的足轻。他的名字叫做神田通清，出现在1583年的贱岳之战中。

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图31：山名氏清（1345-1392）所使用的竹纹。他的持旗手在与赤松家战斗时的勇敢事迹就出现在文中。

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图32：青山忠成（1551-1613），为德川家康的手下并在1601年被提升为大名。图为他所用的大马标，在青色面料上写有“山”字，暗合他的苗字“青山”。他的武士也使用类似的旗子作为指物。

第一个例子发生在对朝鲜的清州（忠清北道的省会城市，，是忠清北道的政治经济、教育文化、旅游观光中心，朝鲜人还宣称这是世界最早发明金属活字印刷的地方）的第二次围攻中。在围攻中，由诸大名组成的联军之间发生了矛盾，他们各自麾下的武士们在攀登云梯的时候互相推掉对方以求一番乘的荣誉。加藤清正的部队以上书“南无妙莲法华经”的长幅白色旗印为标识，十名勇敢的武士轮流负责护卫保护这面宝贵的日莲宗圣物。而在围攻清州时，这个荣誉落到了饭田直景头上。当他发现自己主君的竞争对手黒田长政的家臣后藤基次将要第一个登城的时候，饭田直接将日莲旗扔进了城墙以确定自己领先——见插图G

类似的情形还发生在关原之战的前夜，围攻岐阜城的时候。当第一波进攻的时候池田辉政得到了一番乘的功绩，福岛正则在盛怒之下下定决心让自己的手下在下次进攻中首先进入城中。虽然在接下来的进攻中池田仍被命令首先出击，但是福岛正则引军直追，他的手下们还将旗帜扔入城堡以此明志。

御旗奉行在重整旗鼓溃退的部队的时候起到作用，《聿脩录》一书对这样的情形作了描述：

在大阪冬之阵的时候，当藤堂和泉守的前队被击溃的时候，藤堂家的御旗奉行九鬼四郎兵卫升起了交给他的三面大旗，向前移动到那些溃兵之中。他把旗帜插在显眼的地方，然后跪坐在地，而溃退的士兵们就停在了旗帜的前面。受到这样景象的鼓舞，溃兵们很快就又转回身来了，组成了队列重新进行战斗。

持旗手通常是没有苗字的低级足轻，但是他们经常有机会在护卫或者夺回其主君的马标的时候彰显勇武，也更可能因为担任这样的危险任务而得到晋升的机会。类似地，对一名武士来说，斩获持旗手的首级也毫不逊于取下敌方大将之首的功绩。毛受胜照作为柴田胜家的持旗手曾拼死夺回在战斗中失去的“金之御币”马标。而在1597年的朝鲜战场上，穴户备前守在蔚山战役中被明军夺取了其上有白色天鹅的马标，他随后在试图将其夺回的时候阵亡了。在另一场战斗中宇喜多部的持旗手所持的大旗则被“从其手中敲掉了”（译者注：此处的宇喜多可能是指宇喜多秀家）。

足轻纹章

纹章还以最简单而规章化的形式出现在地位卑微的足轻所用的装备上。自从十六世纪以来，足轻们常常会领到配发的铠甲，这些铠甲一般都是简单的胴丸之类。这些胸甲是由几片扁平的铁片连接而成的胸板和背板所组成，其扁平而略带弧度的表面被漆过以保持光泽，还总是会把通用的识别标志——常为大名的家纹印在胸甲板上。一些说法认为家纹还会被印在背板上，不过还没有任何此类样品被当代人所见到过。

在大多数的时候这些设计都利用家纹作为分辨物，不过还是存在着一些有趣的例外。满洲该战事编年史的记录中，作者特别提到，1592年朝鲜战争中加藤清正手下的一些士兵所穿的甲胄的胸板上写有日莲宗的真言。（译者注：当指清代张廷玉编撰的《明史》。）

足轻偶尔会使用两到三面小旗作为指物以装在他们简单的“军需品甲胄”上。一些大名则发展到让手下的所有士兵都使用有着同样颜色和设计的铠甲。其典型代表就是井伊家著名的赤备。

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图33：寺泽广高(1563-1633)，长崎大名，参加了朝鲜之役，但是其对这场战争的主要贡献是后勤方面的。他的传令兵使用的母衣（1）上有红底黑圆图案；他的足轻则带着上有黑色圆盘图案的两面白色小旗（2）；他的马标是一面有着锯齿边的双面大旗（3）；他的帜为白底带三个黑色圆盘图案（4）；他的螃蟹家纹（5）是日本所罕见的以动物为图案的纹章之一。

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大马标和小马标

因为在战场上出现了如此之多的旗帜，所以能一眼就显示出重要武士所在的标志就具有了前所未有的重要性，这一点对大名来说更是尤为重要；而战场上最引人注目的应该就是大名的大型马印了。在17世纪初的时候多数大名拥有以下两个：大马标（高规格）小马标（低规格）。这些马印有时就只不过是巨大的矩形或长条型的旗帜，但是经常是大型的立体物件，多为轻质木料制成，采用包括钟形，伞形，铜锣形等等具象征性的形状。大名的本阵内还会陈列着一系列的旗帜和条幅。当时的记录所描写的当诸多旗帜集中在大名的帷幕之后的景象常让人联想到当时意大利人所用的卡茹克瑞车。（译者注：carroccio，为中世纪意大利各共和国所用的插有军旗的战车。）

举例来说，除了那面上有太阳图案的黑色旗帜外，上杉谦信还喜用两面大旗，一面上写毘字，即毘沙门天的第一个字，他是谦信所深信的神明。另一面则上书中文“龙”字，用于向上杉家的武士们发出冲锋的信号。上杉谦信的伟大对手武田信玄也有两面上书“诹访大明神”的大旗。他还是日本历史上最早使用日之丸图案的人之一，这一太阳图案后来成为了日本国旗。

很多大马标非常的出名，很容易的就可以让盟友和敌人辨别出来。武田信玄使用来自中国古代孙子兵法的四如之旗，上书“疾如风，徐如林，侵略如火，不动如山”，信玄还以之作为自己的座右铭。德川家康也因使用有类似光线效果的金色折扇而闻名。织田信长则使用一支红色的大伞。当他的儿子织田信雄进军伊势的时候所用的金色扇子马标被形容为“如日升一般”。羽柴秀吉——“日本的拿破仑（译者注：特恩布尔喜欢在文中使用这个比喻，以便于西方读者理解）”则使用了金色葫芦作为自己的马标，以此纪念他在1567年攻打稻叶山城时的英勇表现——他带着一队人延一条小道而上发动奇袭，然后把装水的葫芦装在长矛上挥动以向等在城下的织田信长的部队发出信号。秀吉的马标的最终版本为所谓的“千成瓢葫”，最后由他的幼子秀赖在1615年的大阪之阵中使用，上面有着很多的金色葫芦，每个都代表着一场胜利。（译者注：关于此种说法，可参考司马辽太郎小说《大和大纳言》。）

另一些大名则会选择对他们有特殊意义的物件。1592年侵朝先锋小西行长是一名来自堺的医师之子（译者注：小西行长为豪商小西隆佐的养子，小西屋的主要行业为药品贸易）。他的马标上就是一个巨大的白色布袋，一般为日本医师所用，上面还绘有红色的太阳。加藤清正是佛教日莲宗的虔诚信徒，就使用了一面上书“南无妙莲法华经”的白色旗印，据说为日莲上人亲手所书。（译者注：日莲上人为日本最大的佛教流派之一的日莲宗的创始人。日莲认为只有《妙法莲华经》才是正法。建长五年即1253年，日莲上人归乡访亲，于4月28日登清澄山，向着海上初升的红日，高唱《南无妙法莲华经》十遍，为日莲宗创立之始。为了宣扬自己的新数义，他对其他宗派进行了剧烈的批驳，因此三度被流配。）长崎地方的小村氏使用了一个巨大的金钟，而曾为一介僧侣的安国寺惠琼采用了一盏金色的大型提灯。

各种马标都非常沉重，难以携带，但是日本并没发展出类似意大利卡茹克瑞车一类的道具。相对的，在一些现存的屏风上显示持马标者会将主人的马标插在背上特别加固过的指物座上。此外，他还要使用两个长杆来稳定这一装置。最大型的马标还需要另两名足轻用长杆来协助稳定。类似男孩节上所使用的鲤鱼幡一种大型的长幡，在大风下会被吹涨起来，让旗手更加得难以掌控。

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图25：秀吉的“千成瓢瓠”马标的现代复制品:金色的马标装饰着红色的飘带，据说每获得一场新的胜利他就会在上增加一个葫芦。始于1567年的稻叶山之役，他的部下把葫芦挂在矛上作为胜利的象征。

头盔（兜）

战国时代纹章道具的最终产物就是武士们的那些式样奇特的头盔了。因为在实战中即使最高级的武士所穿的甲胄也和其他人相差无几，而为了引人注目并与一般的杂兵区分开来，高级武士们更喜欢在他们的头盔（兜）上加装各种各样的装饰，如牛角，面具，等等。当朝鲜水师的李舜臣在1592年赢了一场对日军的战役之后缴获了一大堆各式各样的头盔，他在写给朝鲜国王的奏章中以惊奇的口吻描述了这一点。

大型的木制的牛角是当时流行的装饰，在德川家康、加藤清正、山本堪助的头盔上都有使用，让他们看起来好像是维京人。当时也非常流行各种乌帽子兜或鲶鱼尾兜。比如加藤清正就拥有两种不同的头盔，一种是银制的，两边有太阳图案。另一种则是黑色的，上面带有金质的加藤家的家纹“蛇之眼”。前田利家则拥有一顶金色的高顶兜（熨斗乌帽子兜或称为金鲶尾兜），他的儿子则使用银制的仿制品。上杉谦信有一顶在盔体上环绕三张能剧面具的头盔。这些附加的部分是将附着在轻质木料框架上的成型材料添加在简单的铁制盔体之上而制成的。

大名的头盔经常会被用矛顶起来带入战场，在某种程度上也可看作是马标的延伸。但是这些特制的头盔也经常因此不能给大将们提供真正的保护。一种兜会在盔顶添加辫子形的马尾，（译者注：此种兜的代表为神原康政的兜）这样的头盔加上带胡子的面具，再配上式样古怪、形如老人身体的胸甲时会起到最怪异的效果。（译者注：其代表为仁王胴具足）

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图26

头盔也是家纹所经常出现的所在。金属薄片制成的前立或顶立之上会被漆上或加上家纹。家纹还常常出现在吹返，即头盔两边用来保护的挡板之上。

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图27：加藤清正(1562-1611)的银制头盔，其形状类似于公卿所戴的高帽（乌帽子形兜），两侧还绘有红色的圆形。这种式样的头盔很为战国末期的高级武士所热衷，因为可以让在战场上显得与众不同。而在混乱的战场上当这样的头盔被卫兵用矛杆高高举起的话也可以起到标志物的作用。

精锐武士和母衣众

除了大名所用的马标之外，战场上最显眼的就要算那些身披母衣，（母衣是用竹制骨架把布撑成一个大球，战斗时披在背后起装饰作用，亦可防流矢）衣着鲜艳的精锐武士了。这是另一种具有纹章的效果的道具，当骑手独自疾驰的时候母衣会被风撑起来，这往往也可以作为大名的骑马武士侍卫（马迴众）的分辩特征。

在《細川幽斋觉书》中提到了一种对母衣和指物的特别使用方式：“当斩获了一名穿母衣的武士的首级的时候，就把首级用他的母衣包起来。如果是一名普通武士的话就用指物把首级包起来。”这样的说法进一步地验证了一名身着母衣的武士一定有所不凡之处的看法。织田信长拥有两支分别穿着黑色母衣和红色母衣的卫队（译者注：即赤母衣众和黑母衣众，很多织丰政权的重要武将即出身于此），而丰臣秀吉的近侍则身穿金色母衣（译者注：即黄母衣众）。

精选出来的使番（传令兵）在战场扮演着极为重要的角色，同样需要一眼就能将之认出来的特征。因此他们使用鲜艳颜色的母衣或者非常大的指物，甚至同时使用以上两者。其所属大名的家纹可能被直接地绘在母衣背面或涂上非常显眼的颜色。德川家康的使番就使用上写“五”字的指物，这是象征不动明王的数字。

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图28：一名穿着“母衣”的武士。母衣是内藏轻质的竹子框架的斗篷，当人骑马时就会被风吹撑起来，起到蔽箭的作用。一般来说只有侍卫或是信使才会穿着。

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图29：德川家康的使番（即信使）使用上面写着汉字“五”的指物，象征不动明王。旗帜的颜色一般是蓝底白字或白底黑字。他的侍卫使用的(指物，、差物、 插物）是上面有黑色条纹的金色扇子。

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纹章与军队组织

随着足轻变成了一种长期服役并受到良好训练的作战单位，虽然军队的规模并未扩大，但其组织形式得到了改善。自1543年火枪从欧洲传入后这一趋势得到了进一步的发展。在1550年之后足轻不再被编为一大队矛兵或弓兵的形式，而是作为一种同时使用长矛、火枪及弓箭的混合部队出现在战场上。这种组织形式上的发展也体现在战场之上纹章的改变当中。事实上各种纹章标志的发展并不是对军队组织变化的简单回应，而是与鼓点（背负太鼓）及吹号（法螺贝）一起成为了一种重要的组织形式。同时也出现了不同形状和颜色的旗帜的系统组合，不同的分队会使用不同颜色的旗帜以为分辨。所以自这个时代开始，仅仅依靠观察家纹已经不足以辨认一支军队使用的旗帜了。

自1550年以后旗帜的地位是如此的重要，以至于让大量的士兵专门携带旗帜（在日语中叫做“小幡持”）以在战场上营造声势。1575年时上杉谦信的军队名册就体现出了这一点。 在总数6871人中，6200名为步兵，而其中不少于402名士兵是小幡持，这一数目甚至超过了铁炮兵的数量。在军事行动中由于旗帜的排列设置与携带占有如此至关紧要的地位，使得一些高级武士被任命为“旗奉行”，专门负责让旗帜按照正确的方式布置。

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图20：图中显示了在指物上书写了武士姓名的少数例子，描绘的是1570年对金崎城的围攻。

帜（nobori在日文中为“帜”之意，即日本特色的长条形旗帜）

随着将家纹绘在旗帜上的做法越来越普遍，新形式的旗帜也随之产生了。之前流行的旗幡是将长条形旗帜挂在旗杆顶的横杆之上，但是这让其在大风中难以保持稳定。帜则是通过插在固定于士兵腰间的皮环的方式来携带，大型的帜则要用到士兵背上专门的装置来进行固定。帜最主要的作用是用来在军队中作为分队的识别标志，或用来在旗上展示其所属方的家纹。在一幅描写川中岛合战的画卷中，武田军的阵中就有两排足轻为单纯的持旗手，而不承担其它任务。

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图21：在图中背上的旗帜是用来传递消息而不是作为身份象征的，这面旗帜告诉大家中川濑兵卫已经杀死了敌军的和田伊贺守。

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图22：显示的是指物的固定方式.旗子被插在武士盔甲背后的两个环上，为了在战斗中能紧固住还要用绳子系在胸甲上的环上。

指物

在帜和旧式旗印提供标识作用，并让一整支足轻队的组织可视化的同时，另一种旗帜被引入来让武士长柄队或拔刀队更容易的被识别出来，这就是指物，这是战国时代所引入的最重要的纹章道具。大多数指物是由一面类似于帜的旗帜组成，被穿过衣服边上的环而系在武士甲胄背面的绳子所牢牢地固定住。指物替代了小型的盔印和肩印的功能，其较大的面积也让识别变得更加的容易了（在全日本都使用具有很大相似度的甲胄设计的时候这一点变得非常的重要）

指物被插在紧固于胸甲背面的一个漆过的木质插槽中，并以绳索从腋下穿过武士胸铠上的金属环来系好。不过指物在近身作战大的时候可能会造成一些阻碍，彦根城所藏的一扇关于大阪夏之阵的屏风显示出一名侍从在他的主人进行一骑讨（武士单挑）的时候为他携带着指物。

指物上所用的常常为战士所属大名的家纹，而整个家族的军队也因此有了一些统一的外观。 战场上的部队之间借着旗帜的不同的颜色来分辨，而红、蓝、黄、黑、白这五种“幸运颜色”常被采用。举例来说，由三个三角形所组成的北条鳞家纹也会出现在北条家的“五色备”所用的指物之上。但是对彦根城的井伊家而言，其旗帜所用的背景颜色红色比起所用的“井”字家纹更引人注目。其结果就是一些井伊家的武士被允许使用自己的家纹或用金色大字上书自己的名号。指物上面还可以用添加黑色或其他颜色的横杠之类的方式来起到分辨部队的作用，这就像在楯上的做法一样。甚至也可以在上面书写日文——北条家就以此来识别他们军队的不同部分。

有时军队统一性的要求会被暂时性的忽视，比如在武士希望吸引诸人的注意力以进行复仇，或以之为自己的最后一战的时候。这种情况下武士会被允许在一面白旗上写上自己的名字，并以此为自己的指物。

有无数的例子显示出指物采用了立体的物件而非旗帜。各种翎毛，木制葫芦，金色折扇一类的物件都曾出现在彩绘屏风上。辻彦兵卫是武田信玄的一名家臣，他使用一个金色的绘马，即那些出现在神庙中的大型木质祈祷板作为指物。他的绘马是金色的，上面写有可能是武田信玄所手书的“善战者不死”。其他家族则使用诸如金色圆盘或可以挂入用于插放指物的环中禅杖作为指物。

在各种战争编年史中的战场统计中也常常提到各种指物和其上的纹章设计。对在秀吉发动的朝鲜战争中占领平壤的描写就是一个很好的例子，出现在黑田家家谱，即黑田家的编年史中：

在他们的前面抢先冲入敌阵是后藤基次、吉田六郎大夫、户田平左卫门三人。 后藤基次戴着有着金色三尺冲天前立的兜，在马上前挥他的长杆长矛。户田则用了一面在背面环绕成鹤形，上装白熊饰物的指物。这两个人互相争夺领先的位置，在敌人阵中四面舞动长矛

一般来说，只有像后藤基次他们一样的高级武士才会被通过其指物上的家纹被认出来。而如果大名可能身陷战场上漩涡之中的话他也会使用指物，并选择脱掉自己的阵羽织，因为两者无法同时穿着。举例来说，平户藩的大名松浦镇信自己的指物上就是黑底的金色圆盘。不过大名们也可以使用马标——另一项16世纪的发明。

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图23：收藏在大阪城博物馆的描写贱岳合战的屏风，上面出现了大量的带有家纹的旗帜。

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图24：（1）越后军神上杉谦信的家纹，“竹雀”。
（2）奥州大名“独眼龙”伊达政宗，他是直到小田原之阵时才降服秀吉的少数几个大名之一。请把他与上杉的家纹作比较。
（3）上杉谦信的“毘”之旗，上书谦信所虔诚信仰的守护神之名。